先生曰“‘蒸蒸乂不格奸’者本注说象已进于义不至大为奸恶舜征庸

先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’者，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事也，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏蒸，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。此是舜动心忍性，增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”

所蒸蒸乂，不格奸：语出《尚书·尧典》。也 象犹日以杀舜为事：语出《孟子·万章上》。

先生说：“《尚书》中的‘烝烝乂，不格奸’，这条注解说象已经接近义了，不至于去干奸恶的事情。大舜被尧征召做官后，象还天天想要杀掉大舜，这与大奸恶有什么区别！大舜只是自己达到义，用义来熏陶感化象，而不是直接去纠正他的奸恶。大凡文过饰非，掩盖罪行的，都是恶人经常的做法。若是要指责他的是非，反而会激起他的恶性。大舜刚开始的时候得知象要杀自己，也是希望象向善的心思太急了，这就是大舜的过错。经历了这件事以后，才知道功夫只在自己，不去指责别人，所以才能和象和谐相处。这也是大舜转变观念、磨炼性格、提高能力的地方。古人的言语，都是自己经历过后的总结，所以说得十分确切，流传后世，符合人情。若非自己亲身经历过的，怎么能体会他的许多苦心呢？”

先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子尚与古乐意思相近。”

未达，请问。

先生曰：“《韶》之九成者，便是舜的一本戏子。《舞》也之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”

曰：“洪要求元声3不可得，恐于古乐亦难复。”

先生曰：“你说元声在何处求？”

对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法？”

先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”

曰：“心如何求？”

先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’4，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”

曰：“古人制候气法，是意何取？”