这一条讲柳公绰教育子女他非常重视身教自己无论处理公事、私事都

这一条讲柳公绰教育子女，他非常重视身教，自己无论处理公事、私事都从不离开书斋，由此来引导家里的孩子们刻苦求学。对于家里的每一个孩子，他的心从来没有一点偏向，不会对这一个厚一点，而对那一个薄一点。这就是一颗不偏不倚的心。甚至对于远房的堂姐妹们，也尽可能去关爱她们。正是由这样一颗不偏不倚的公心，柳家的家族才能如此和睦兴旺。

【17】国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉①家。子孙数世二百余口，犹同居共爨②。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔③所制也。

当朝公卿，能够坚持遵守古代礼法的，只有太宗时的宰相李昉家。他们家几代人，子孙有两百多人，依然住在一起，一起吃饭。家里的田产和房产的收入，以及做官的人的薪俸，都交由家里统一管理。平日里都是按人口数来安排饭食，婚嫁丧葬的开支也都是有规定的。李家分别选派子弟来处理家里的这些事情，这些规矩基本上是由翰林学士宗谔制定的。李昉：字明远，深州饶阳人。同居共爨：住在一起，一起吃饭。宗谔：李宗谔，李昉之子，字昌武。

【18】夫人爪之利，不及虎豹；膂力①之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。吐谷浑阿豺②有子二十人，病且③死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延④曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹⑤知否？单者易折，众者难摧。勠力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”

人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；奔跑再快，也比不上麋鹿；飞跳得再高，也比不上燕雀。如果不是靠大家群居的力量来抵御外敌，就会反过来被其他动物吞食。因此，圣人教给人们礼法，让人们知道父子、兄弟之间应该相亲相爱。人们知道爱自己的父亲，那么他就知道爱自己的兄弟；如果他爱自己的祖先，那么他就知道爱自己的宗族。人与自己家族之间的关系像枝叶依附树的根干，就像人的手脚依附于身体一样，不能够互相分离。这哪里只是为了表面上的壮盛和秩序所体现的荣耀而已呢？实际上是希望能够互相依靠庇护，抵御外敌。吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快要死的时候，对儿子们说：“你们各自拿一支箭，我们玩一个游戏。”不一会，他对弟弟慕利延说：“你拿一支箭，然后折断它。”慕利延很容易就折断了。然后，他又对慕利延说：“你拿另外十九支箭，然后一起折断它们。”慕利延这次不能折断。这时，阿豺对儿子们说：“你们知道吗？一支箭很容易被折断，但众多的箭在一起，就很难被摧毁。只要你们团结在一起，勠力同心，那么我们的国家就一定能够稳定坚固。”说完就去世了。阿豺还是少数民族的人，尚且知道宗族要互相保护，才能强大，何况是我们华夏民族呢？圣人知道单独一族的力量不足以自立，因此又用甥舅关系、婚姻关系来作为辅助。但还是害怕有不足的地方，因此又爱护、教养百姓来作为护卫。这样看来，爱护自己的亲人，就是爱护自己，爱护天下的民众，就是爱护自己的亲人。如果能做到这一点，那么我们自己就会安稳如泰山，寿命如星宿一样长久，别人又怎么能够侮辱你呢？所以，自古以来，圣贤们从来没有不先亲睦自己的本族亲戚，却能去爱护其他人的。那些愚蠢的人就不一样了，他们抛弃自己的本族亲戚，疏远自己的兄弟，一心只想着自己的利益。却不知道，人一旦陷入孤立，别人就会总想着去伤害你，你最终又能得到什么样的利益呢？以前，周厉王抛弃自己的九族，当时的人写诗讽刺他说：“君王仁德，国家才会安宁，宗族子弟才是王室的坚固护卫。不要毁掉自己坚固的护卫，不要只是放任自己的力量。如果什么事都自己独断专行，那就太可怕了！”膂力：体力，筋力。阿豺：土谷浑之王，树洛干之弟。东晋安帝义熙年间至宋文帝元嘉初年在位。且：将，将要。慕利延：即慕延，继慕璝位，后来被称为河南王。汝曹：你辈，你们。

【19】宋昭公①将去群公子，乐豫②曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓庇焉，而纵寻③斧焉者也，必不可。君其图之，亲之以德，皆股肱④也。谁敢携贰⑤。！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。华亥⑥欲代其兄合比为右师⑦，谮⑧于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。

宋昭公想要把宗室的公子都杀掉，乐豫劝他说：“不能够这样做，整个公族就是公室的枝叶，如果砍掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有可以庇护的了。连葛藟这样的植物都能去庇护它的根本，因此君子拿来作比喻，何况是国君呢？这个谚语说的是要善用枝叶对树干的庇护，如果用斧头任意去砍伐枝叶，一定不可以的！您一定要好好谋划，用仁德来亲近他们，让他们都成为肱股之臣。这样，天下还有谁敢有贰心？为什么还要除掉他们呢？”昭公不听劝告，果然导致国家大乱。华亥想要取代他的兄长合比成为右师，便中伤合比，让平公把他赶走。左师说：“华亥啊，你必定要被杀死！你伤害自己的宗室兄弟，那你对待别人又会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然就死了。宋昭公：春秋时宋成公少子，名杵臼。史载无道昏君。乐豫：春秋时宋国人，宋昭公时担任司马。纵寻：纵情使用。股肱：股，大腿；肱，从肩到肘的部位。肱股，比喻帝王左右辅佐得力的臣子。携贰：叛离。华亥：春秋时宋国人，宋平公时进谮逐其兄华合比，后出逃到楚国。右师：官名，当时的执政官。谮：诬陷，中伤。

【20】孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”

孔子说：“不爱自己的亲人却去爱他人，这是违背人伦道德的；不尊敬自己的亲人却去尊敬他人，这是违背礼法的。君王教导臣民要顺从这样的人伦礼法，而自己却去违背它，这样百姓就会无所适从。不在身行爱敬的善道上认真做，却在违背人伦礼法的恶道上任意胡为，即使短时间能够有所得，这也是君子不看重的。因此，想要爱自己一身却舍弃自己的宗族的人，又怎么能够真正做到爱护自己呢？”

父母对我们有生养之恩，如果我们连自己的父母都不亲爱，那么这个人还有所谓的仁爱之心吗？这是不可能的！现在很多人，越是对关系亲近的人，越容易发脾气。我们对待陌生人，对待花花草草，可能会表现出一种所谓的爱心、怜悯之心，可是往往对自己的父母亲不耐烦，觉得父母对我们的好真的是理所当然一样。家总是我们遇到困难时的加油站和避风港，可是，我们不要等到走投无路的时候才想到父母亲才是那个无条件对我们好的人。如果我们连他们都不爱，我们能爱别人吗？能爱别物吗？那种所谓的爱也只是虚幻的而已，它并不真实。