张履祥其实讲求的是“修身俟命”然而在家训类著作之中常讲如何改

张履祥其实讲求的是“修身俟命”，然而在家训类著作之中常讲如何改换命运，如何积福得报，这也是传统家训的特点之一。“尊礼师傅”与“亲近贤人”，方能在“夹持”之中努力做一个好人。这一点说得非常好，一个人成功与否，关键在于师友的帮助。

（四）士为四民之首①，从师受学，便有上达②之路，非谓富贵也。富贵、贫贱，一时之遇；丰约、通塞，定命不可为。若贤士君子，则人人可为。读圣贤书，愚者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功。天爵之贵，无逾于此。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书。

人徒见近代游庠序③者至于饥寒，衣冠之子多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗羞称尔。安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩④蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥顽，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？

读书人为士、农、工、商四民之首，跟随老师接受教育，便是上达天理的路径，这说的不是有财富有地位。富裕、显贵，贫穷、卑贱，都是一时的际遇；丰盈与简约、通畅与阻塞，则是命中注定不可以改变的。假如说做一个贤能的人，做一个君子，那是人人都可以做到的。研读圣贤的著作，愚昧的人会因此而智慧，品行不好的人会因此而贤能。学习有了一定的成就，处世也就有了可以传承的家业，外出也会有可以预见的功绩。高尚的道德修养是天然的爵位，没有什么能够超过它了。所以人若是爱惜自身，只有读书；若是爱惜自己的子弟，只有教他们读书。

人们只是看到近代曾有就读于府或州县学宫的人到了饥寒贫困的地步，名门世族家的子弟多有伤风败俗的恶行，于是就归罪于读书。却不知道一个朝代衰亡时期的恶习，便是攻读外表华丽却内容空泛的文章以谋求功名，从来不知道要读圣贤之书，因此一旦不能实现自己的志愿就胡作非为，一旦实现志愿就贪婪骄纵，为乡里之人所羞于称道。怎么可以因为吃饭噎住就索性不吃饭了呢？因为有人读书而不成体统就不去读书了呢？试着想想，子孙既然不读书，就会不明白做人的道理，一代代地传下去，就会变得无知愚蠢。有亲人不知要奉养，有身心不知要修养，有子女不知要教育。愚蠢的人安于自己的冥顽孤陋，聪明的人习惯于奸诈狡猾。这样发展下去，即使是距离禽兽也不远了，不觉得可耻吗？一代人荒废了学业，不知要过几代才能恢复起来，实在是令人寒心呀！既然这样，诵诗、读书的事业，怎么可以不去竭力世代守护呢？士为四民之首：中国古代职业主要分为士、农、工、商四类，读书人称为士，居于四民的首位。上达：语出《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”游庠（xiáng）序：就读于府或州县的学宫。庠序，古代的乡学，后泛称学校。蚩（chī）：无知，痴愚。

读书人在古代有着崇高的社会地位，向上则还可以懂得天理，成为圣贤。张履祥认为富贵、贫贱都是暂时的，能否成圣成贤也是由所谓命运决定。只有做一个贤人、君子，则是只要努力，就能够做到的，而实现的途径就是读圣贤之书。若是爱惜自己以及自己的子弟，唯一的道路就是读书，养成高尚的品格，那么一旦有了机会，就能够成就一番事业，这一点古今皆然。

（五）圣贤所言之理，无非天之理；圣贤之言，即天之言也。侮圣人之言，则逆天理；逆天理，则有天殃。自古及今，无有不然。子孙即不能通经学古，《四书》①《小学》②不可不通晓；即不能通《四书》，不可不将《小学》熟读详解，佩服终身。果能笃信此书而服行之，虽为农夫，足有君子之行矣。

圣人与贤人讲的道理，无一不是自然的法则；圣人与贤人的话，就是上天的话。轻视、侮蔑圣人的话，就违逆自然法则；违背了自然法则，就会有天降的祸殃。从古到今，无不如此。子孙即使不能通晓儒家经典，学习古代典籍，《四书》与《小学》也不能不透彻地了解；即使不能透彻地了解《四书》，也不能不将《小学》熟读并详加理解，遵循终身。如果能够忠实地信从这本《小学》并且实行，那么即使是个农夫，也足以拥有君子的品行。《四书》：即《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋代以《孟子》升经，又以《礼记》中的《大学》《中庸》二篇，与《论语》《孟子》配合。至淳熙间朱熹《四书章句集注》，“四书”之名始立。此后，长期成为传统社会科举取士的主要参考用书。《小学》：中国旧时的儿童教育课本。宋朱熹、刘子澄编，辑录符合传统道德的言行，共六卷，分内、外篇。内篇包括《立敬》《明伦》《敬身》和《稽古》，外篇包括《嘉言》和《善行》。明朝陈选作《小学集注》，清朝张伯行作《小学集解》。

张履祥在这里强调圣贤所讲的道理都是符合自然法则的，而这些道理就在儒家经典之中，因此研习经典非常重要。此处又指出具体进修的阶梯：最低也要学习并践行《小学》，这样才能具有君子的品行；进一步则必须透彻了解《四书》与《小学》，成为贤人；再向上发展则是“通经学古”，成就圣人的智慧与德行。

（六）子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝①，易以为善。虽肄②诗书，不可不令知稼穑③之事；虽秉耒耜④，不可不令知诗书之义。