坐如尸、立如斋“坐如尸视貌正立如斋谓（立如在）祭祀时”（《礼

坐如尸、立如斋：“坐如尸，视貌正。立如斋，谓（立如在）祭祀时。”（《礼记·曲礼》）

理义之说我心：语见“理义之说我心，犹刍豢之说我口。”（《孟子·告子上》）

洽浃（qià jiā）：广博，融洽，贯通。子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎！’朱子解释为‘学是效先觉之所为’，怎么样？”

阳明说：“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲，存天理的学问，自然要向先觉求教，要考索古训，也自然会下许多问辨思索、存省克治的工夫，然而也不过是要去掉此心中的人欲，存养此心中的天理。若说‘效先觉之所为’，也只是学中的一件事，也是一味求之于外。‘时习’的意思，如‘坐如尸’，不是专门练习坐，而是在坐时修习此心；如‘立如斋’，不是练习站立，而是在站时修习此心。‘说’是指理义之悦我心，人心本来是喜欢理义的，譬如目本来喜欢看形色，耳朵本来喜欢听声，只是被人欲所蒙蔽，才有不喜欢。如果人欲日益减少，理义日渐贯通，怎么会不喜欢呢？”

79/112

国英问 ：『曾子三省虽切 2 ，恐是未闻「一贯」时工夫 3 。』

先生曰：『「一贯」是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是「一贯」？「一」如树之根本，「贯」如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？「体用一源」 4 ，体未立，用安从生！谓「曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一」 5 ，此恐未尽。』

国英姓陈，其他不详。